现在的正宗的道教真的绝迹了吗？茅山正派真的存在吗？

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本文目录一览：

• 1、现在的正宗的道教真的绝迹了吗？茅山正派真的存在吗？
• 2、茅山道教志内容简介
• 3、茅山道教的起源？

现在的正宗的道教真的绝迹了吗？茅山正派真的存在吗？

可能你所在的地区不是道教盛行区。 道教是好好地存在的，就连最现代化的上海也有不少道观，比如著名的上海城隍庙（你可以搜索其网站进行了解）。 目前全国各地正式开放的道教宫观有5千多处，全真派和正一派道士约 5万余人，普通信徒的人数则难以统计。 道教界有自己的全国性组织——中国道教协会。各地还成立了许多地方性的道教组织。 在北京有中国道教学院和中国道教文化研究所，各地也设立了一些道教教育和研究机构。 中国道教协会办有《中国道教》杂志，一些省市道协和宫观也办有道教刊物。 改革开放后，道教界举行了数次全真派传戒和正一派授箓活动，使道教的传承按传统的仪轨有序进行。 茅山也真是存在，你可以去看看，那边有世界最大的太上老君铜像。茅山在江苏省的金坛和句容之间，你可能不了解这两地方，那么说大了就是在常州与镇江之间。

茅山道教志内容简介

茅山，道教史上的重要圣地，被尊称为第八洞天、第一福地。它原名句曲山，因其三茅真君在此得道成仙而改名为茅山。《茅山道教志》与传统《茅山志》有所不同，它对茅山的历史演变、神仙、真人、宗师、宫观、科仪等方面进行了全面整理，既继承了过去志书的资料，又新增了许多内容。在全书的后半部分，新增资料的比例更大，这完全是一部集清代以来最新、最完整信息于一体的茅山道教志书。

茅山在道教文化中占据着举足轻重的地位，其历史沿革、宗教信仰、宫观建筑等都得到了详细记载。《茅山道教志》以其丰富的内容和严谨的编纂，为研究茅山道教文化提供了宝贵资料。它不仅展现了茅山道教的历史脉络，还为研究道教发展史提供了重要的参考。全书通过对茅山道教的全面整理，展现了这一宗教文化在历史长河中的独特魅力和深远影响。

在《茅山道教志》中，不仅对茅山的历史沿革进行了详细的梳理，还对神仙、真人、宗师等重要人物的生平事迹进行了深入探讨。同时，对于道经、志书、宫观、科仪等道教文化的核心要素，也给予了全面的阐述。这些内容不仅丰富了我们对茅山道教文化的了解，也为研究中国传统文化提供了新的视角。

《茅山道教志》的出版，填补了清代以来关于茅山道教文化研究的空白。它不仅是一部学术研究的工具书，更是一部传承和弘扬道教文化的重要文献。通过《茅山道教志》，我们可以更直观地了解茅山道教的历史、文化和社会价值，感受道教文化在中国传统文化中的独特地位和深远影响。

综上所述，《茅山道教志》通过全面整理和深入研究，为我们揭示了茅山道教文化的全貌，展现了道教文化在历史长河中的独特魅力和深远影响。它不仅是一部研究茅山道教文化的权威资料，更是一部传承和弘扬道教文化的珍贵文献，具有重要的学术价值和文化意义。

茅山道教的起源？

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道教是我国土生土长的宗教，距今已有1800余年的历史,是一种具有悠久历史的社会现象，它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响,是中国文化一个不可缺女的有机组成部分。道教以"道"名教，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有道而派生，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。可以毫不夸张地说，凡是有名山大川的地方，就有道教活动的踪迹。茅山作为江南名山也不例外，自古以来就是我国道教的圣地，素有“第一福地”、“第八洞天”之美 称。不仅如此，在北方全真教兴起以前，这里还是全国道教的活动中心之一，是正一派茅山宗的道场。茅山的山水、宫观、碑刻、典籍记录着茅山道教对茅山区域民众生活的深刻而久远的影响。。
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。但是，一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。汉末，张角成立太平道，后率"黄巾"起事失败，太平道衰败；与此同时出现的"五斗米道"（后更名为天师道，也即正一道）却发展起来。南北朝时期，北朝道教经寇谦之的改造，南朝道教经葛洪、陆修静、陶弘景的改造，并得到了皇帝的支持，有了较大发展，其中，陶弘景为代表的上清派是这一时期的著名道派。隋唐时期，道教得到进一步发展，产生了诸多小派，修炼方式由修炼外丹向修炼内丹转化。金元时期又产生了一个较大教派-全真教。此后，各派之间逐渐融合，发展至明清时，正一道成为符箓派的代表，全真道成为丹鼎派的代表。民国后，由于连年战火，道教受到冲击，宫观多被毁，其势渐微。道教界人士为维护本教成立过一些道教徒的群众组织；1912年，北京白云观成立了全真派的全国性组织"中央道教会"。同年，第六十二代正一天师张晓初也在上海筹建正一派的全国性教会组织"中华民国道教总会"，未成，仅成立上海分会。道教学者陈撄宁先生，创办"中华仙学院"，主编《仙学月报》、《扬善半月刊》等道教学杂志，主张分清以炼养为主旨的传统"中华仙学"与道教的界限。1949年以后，中国大陆在北京白云观成立道教徒的群众组织"中国道教协会"，"文革"中受到冲击，终止活动。1980年，"中国道教协会"于重新开始活动，各地道教宫观逐步恢复。推动和开展道教工作，被列为中国道教协会的重要工作之一。该会主办的《中国道教》季刊已发行。近年来，道教的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了欧美人士的兴趣。 比奥网

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